文化既包括世界觀、人生觀、價值觀意識形態(tài)，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)。文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，文化也是一個國家、一個民族的靈魂。是人類生存和發(fā)展的重要力量。是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這是文化對人類行為的導(dǎo)向作用。
當(dāng)今世界正面臨時代之變、歷史之變的百年未有之大變局，突如其來的新冠肺炎疫情，加劇了大變局的演變，使得國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整。人類命運在應(yīng)對這個變革的時代，既需要經(jīng)濟科技力量，更需要文化文明力量。
《兩次全球大危機的比較研究(2012)》一文中說，本次危機爆發(fā)之后，我們一直在思考這次危機可能延續(xù)的時間、可能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)國際影響和我們的對策。從2010年起，我們開始啟動對20世紀(jì)30年代大蕭條和本次國際金融危機的比較研究，邀請了中國人民銀行、銀監(jiān)會、社科院、北京大學(xué)等單位的研究人員參加，這些單位都完成了十分出色的分析報告�？偟目�，金融和經(jīng)濟危機的發(fā)生是資本主義制度的本質(zhì)特征之一。工業(yè)革命以來，資本主義世界危機頻繁發(fā)生，20世紀(jì)30年代大蕭條和本次國際金融危機是其中蔓延最廣、破壞力最大的兩次，它們都是資本主義內(nèi)生矛盾積累到無法自我調(diào)節(jié)程度后的集中爆發(fā)。
文中指出，距離我們最近的一百多年發(fā)生的兩次席卷全球的經(jīng)濟危機的根源，竟然都是“科技生產(chǎn)力”的創(chuàng)新發(fā)展，導(dǎo)致全社會的總供給與總需求失衡，累計到了一定程度而必然爆發(fā)。前一次是1870年大規(guī)模使用電氣，歷經(jīng)60年導(dǎo)致1929年爆發(fā)經(jīng)濟危機;最近的一次則是1980年代開啟的“信息技術(shù)”發(fā)展，由于技術(shù)指數(shù)增長，導(dǎo)致危機的爆發(fā)提前到了三十年，即2009年爆發(fā)華爾街金融危機，給全球造成了巨大的損失。
那么如今我們是否安然無恙呢?
在當(dāng)下，基于移動智能手機、4G/5G、北斗等數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用的普及，人類社會正在進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟時代。
數(shù)字經(jīng)濟已成了基于人類智力聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟，蓬勃興起的數(shù)字經(jīng)濟，已深度融入經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面，成為未來國際競爭與合作的重要領(lǐng)域、和引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)變革的重要動力。具備創(chuàng)新性、體驗性、互動性的，以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、以及信息采集、處理、存儲和傳輸技術(shù)的數(shù)字化，人與人、人與物、物與物互通互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的數(shù)字文化，正在成為人類文化認(rèn)同的共享模式。數(shù)字化帶來了政治、經(jīng)濟、社會的深刻變革，新的數(shù)字文明正改變著人類命運。
那么，如何規(guī)避前兩次危機，不再沿著西方的路徑“科技發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機”，不再重蹈覆轍呢。
要解答解決這個問題，還是必須回到文化文明的高度。
中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系。我國提出“構(gòu)建人類命運共同體”的偉大構(gòu)想：正是中華文明中“大道之行，天下為公;天下大同，協(xié)和萬邦;和而不同，以和為貴”的“和文化”和“天下觀”的生動體現(xiàn)。
科技成果可以改造文化，先進(jìn)的文化又會反作用于科技，同時影響經(jīng)濟和政治。全球二維碼掃一掃專利技術(shù)、碼鏈組合專利池上百項專利技術(shù)發(fā)明人徐蔚在他編著的《碼鏈新大陸物格新經(jīng)濟》一書中指出“科技發(fā)展的深度，必須遵循哲學(xué)高度的指導(dǎo)”，而碼鏈的指導(dǎo)思想就是基于傳統(tǒng)中國文化東方文明的“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”思想，以此為道，通過“道法術(shù)器”，構(gòu)建的碼鏈數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系，為數(shù)字世界呈現(xiàn)的碼鏈模型，以及承載這一模型的碼鏈文化，正在深刻影響著我國數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展和全社會的數(shù)字化變革。
碼鏈的文化貢獻(xiàn)
“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！�
徐蔚認(rèn)為，過去，人類的文明是建立在文字之上的，所以過往的人類歷史被稱之為“文明”。而隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，文字已經(jīng)無法承載當(dāng)前人類的所有文明了。從今往后，人類文明應(yīng)該被建立在數(shù)據(jù)之上。所以，今后的我們是否不該再把文明稱之為文明，而應(yīng)該稱之為“數(shù)明”。徐蔚的這一觀點道出了當(dāng)前人類社會正普遍面臨的一種全新局面，數(shù)據(jù)將在人類社會進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色。數(shù)字化的虛擬世界將越來越緊密地融入我們的現(xiàn)實社會當(dāng)中，并成為整個人類社會不可缺少的一個組成部分。
在未來的數(shù)字世界里，人類又將會以什么樣的模式存在呢?
徐蔚在該著作中為我們呈現(xiàn)了基于五千年東方文明“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”哲學(xué)思想與現(xiàn)代科技相融合創(chuàng)立的的碼鏈“數(shù)字人理論”和碼鏈物格數(shù)字化模型;
數(shù)字人是碼鏈體系中，用來標(biāo)識人類數(shù)字化社會活動的集合，是在數(shù)字經(jīng)濟時代使用的“名詞”，是基于徐蔚2006年提交給美國專利局的一項名為“一種基于主題的社會地位與社會態(tài)度的社交網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建方法”的專利(Method for establishing a social network system based on motif，socialstatus and soci alattitude)，是在“掃一掃”開啟物聯(lián)網(wǎng)接入時代下的產(chǎn)物。
數(shù)字人，與碼鏈數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系密切相關(guān)，區(qū)別于“肉體人”，可以不需要“姓名、電話號碼、家庭住址”等“三維世界”的所謂數(shù)據(jù)，也不是通常理解的“注冊用戶名”，而是基于“產(chǎn)業(yè)碼”服務(wù)器，基于“數(shù)字人DNA”疊加，來建立“社會活動”的行為鏈條。
在碼鏈模型中，每一個碼(由統(tǒng)一發(fā)碼中心發(fā)碼)，就是代表數(shù)字人的不同的對外服務(wù)的邀約(邀請掃碼接入)，所以，每一個接觸點可以看作是每一個“數(shù)字人”(行為邀約)，每一次掃碼新生成的碼，也可看作是“數(shù)字人”(行為過程)。
因此，在碼鏈模型中，是通過記錄Y軸數(shù)字人，在每一次社會化行為當(dāng)中，通過掃碼鏈接，分享傳播的數(shù)字化的社會行為落在每一個地理位置即X軸物格里，形成的Z軸傳播鏈條(又叫因果鏈條)，來記錄人類數(shù)字化社會活動的總和。
在這個模型中，底層是碼，是數(shù)字人行為的記錄，更是數(shù)字人提供服務(wù)的表達(dá)(以人為本)的碼鏈技術(shù)和碼鏈接入體系，這個模型革了底層是IP，以機器為本的區(qū)塊鏈接入技術(shù)的命，有專家評價說，這一用碼取代IP成為物聯(lián)網(wǎng)接入的技術(shù)發(fā)明，其本質(zhì)相對于互聯(lián)網(wǎng)區(qū)塊鏈，不僅是一場技術(shù)革命，更是一場思想革命和文明之爭。
碼鏈的文化貢獻(xiàn)：“我為人人，人人為我”的核心價值觀
“我為人人，人人為我”的碼鏈文化承載的碼鏈數(shù)字經(jīng)濟模型，是在第一代互聯(lián)網(wǎng)、第二代社交網(wǎng)絡(luò)后又一個升級版的數(shù)字人物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)模型。應(yīng)用這一模型，可以透過三維世界看到四維世界的投影，展開在此基礎(chǔ)上的信息化重構(gòu)新世界。相對于第一代由商家IP與人對接的點對點服務(wù)，到第二代基于社交網(wǎng)的點向面反饋傳播，碼鏈模型更強調(diào)人與人、人與物的鏈接(人是小宇宙，外部世界就是大宇宙，碼鏈就是小宇宙與大宇宙的相互交互，相互鏈接)。人與萬物直接相連從而完整融合線上、線下，可以記錄人類行為的每一次交互，從而使得好的商業(yè)服務(wù)傳播效率更高效、安全、可靠，同時又能有效保護(hù)個人隱私。在基于“數(shù)字人”概念與專利體系發(fā)展形成的碼鏈數(shù)字文化中，每個碼(每一次交互)可包含其發(fā)行人(數(shù)字人)和服務(wù)列表，每次掃碼接入，代表一次鏈接(交互)，將發(fā)行人所提供的服務(wù)和掃碼的“數(shù)字人”連接起來，通過“數(shù)字人”之間相互交換數(shù)據(jù)來使得掃碼的“數(shù)字人”獲得他所需要的服務(wù)。所有“數(shù)字人”能獲取的服務(wù)，以及獲取每個服務(wù)的“數(shù)字人”這兩個維度構(gòu)成一個“人一一服務(wù)”鏈接矩陣，這個矩陣即“智慧碼鏈”網(wǎng)絡(luò)。碼鏈不僅記錄所有過去發(fā)生的鏈接，同時記錄根據(jù)人的意愿而將要發(fā)生的可能鏈接，從而杜絕發(fā)生不符合人意愿的鏈接發(fā)生，并挖掘出人們所需要的潛在服務(wù)。這與東方文明“以人為本，道法自然”的理念高度一致�！叭恕笔侨祟惿鐣暮诵模a鏈數(shù)字模型所有的接入、連接、傳播都以人為中心，即以人為本，而非以機器為本，以算法為王。把人從電腦前、屏幕前解放出來，通過“二維碼掃一掃”或具備掃一掃技術(shù)的可穿戴設(shè)備“眼鏡看一看”，在真實的生活場景中與世界實現(xiàn)隨時隨地地鏈接，毫無疑問，這是正確的思想方向，因為每個碼其本質(zhì)都是“數(shù)字人”對外提供服務(wù)的邀約。
碼鏈的文化貢獻(xiàn)：在數(shù)字世界中構(gòu)建人類利益共同體
人類正在快速進(jìn)入信息文明的時代，迫切需要一整套的思想、理論、技術(shù)體系來支撐數(shù)字文明的實踐。如何在數(shù)字世界中構(gòu)建人類的利益共同體，徐蔚創(chuàng)立了一體四商的數(shù)字經(jīng)濟體系。
徐蔚認(rèn)為，當(dāng)前時代下的企業(yè)不應(yīng)該只是一家單獨的存在，生產(chǎn)商應(yīng)該與它的交易商、服務(wù)商、消費商連成一體，企業(yè)在這樣一體四商的結(jié)構(gòu)下運作才可以不斷地進(jìn)化升級。企業(yè)和消費商連成一體，生產(chǎn)方可以掌握消費者在未來一段時間內(nèi)的購物需求，可避免資源的浪費，終結(jié)商品流通市場中的零和游戲。一體四商的數(shù)字經(jīng)濟體系不僅能化解當(dāng)前我國企業(yè)面臨的轉(zhuǎn)型升級困境，建立出一個個的數(shù)字經(jīng)濟的生產(chǎn)圈，最終我們還要通過一帶一路將其輸出到全世界，讓每一個人都可以各取所需、各盡其能，最終實現(xiàn)人類在數(shù)字世界中的利益共同。
碼鏈數(shù)字經(jīng)濟模型構(gòu)建的“一體四商”(生產(chǎn)商，消費商，交易商，服務(wù)商)利益共同體，是通過“點、線、面、體、系”構(gòu)建的一整套“碼鏈數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系”。尤其是系，是提物權(quán)，即SGR，把生產(chǎn)環(huán)節(jié)的剩余價值體系理論，升級為流通傳播環(huán)節(jié)的剩余價值體系，從而構(gòu)建成以三千細(xì)分行業(yè)的“產(chǎn)業(yè)碼”為錨定物的利益共同體。碼鏈的“數(shù)字人理論”，第一次把“人與自然，以及人與人的社會關(guān)系”描述清晰，不僅闡述生產(chǎn)環(huán)節(jié)的剩余價值，還包含流通傳播環(huán)節(jié)的剩余價值，不僅是物質(zhì)世界的“物物等價交換的貨幣”，還包含“社會信用指數(shù)”的現(xiàn)實意義，從理論到實踐詮釋了新時代中國特色社會主義的“信仰與價值”。
基于碼鏈思想與專利體系引入“御空眼鏡”(徐蔚發(fā)明的基于掃一掃的電子可穿戴設(shè)備)，通過“數(shù)字人”綁定“御空眼鏡”“看一看”，就可把三維世界的經(jīng)度緯度所代表的地理位置與數(shù)字人相融合，再映射到四維世界，生成唯一的物格碼(代表物聯(lián)網(wǎng)格子主人的二維碼);該主人可以從三維世界、四維世界的掃碼支付、掃碼購物、掃碼漫游等行為當(dāng)中獲得交易提成，相當(dāng)于是一種“數(shù)字商業(yè)地產(chǎn)的地租”;如，已經(jīng)由“御空眼鏡”物格碼生成的“物格莊園價值鏈”，就開啟了類似四十年前改革開放的“農(nóng)村包產(chǎn)到戶，解放個體生產(chǎn)力”，釋放中華大地華夏文明的巨大潛力。開啟了從三維世界向四維世界的重構(gòu)。這不僅代表了一千年后在絲綢之路的新起點新啟航，更代表了東西方文明進(jìn)入全面之爭的高潮。并將在全球引發(fā)一次全面的范式革命，深入到社會的各個階層，在經(jīng)濟、貿(mào)易、金融、貨幣、法律、道德等各個方面，完成從三維世界向四維世界的展開與重構(gòu)，形成人類利益共同體，人類命運共同體。
碼鏈的文化貢獻(xiàn)：為人類社會搭建全新的數(shù)字社會模式
所謂的信息社會，就是建立在現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)空間之間全新的連接模式，我們可以在現(xiàn)實空間的社會體系中抽象表達(dá)網(wǎng)絡(luò)空間，并通過信息系統(tǒng)的開發(fā)建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)空間建立起支撐一體化的信息執(zhí)行環(huán)境。
基于碼鏈的數(shù)字人眼鏡的問世，則正在催生人類歷史的“第四次產(chǎn)業(yè)革命”，使得當(dāng)今世界正在經(jīng)歷人類歷史上最為深刻的從工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)型。其不同于以往帶有被動、局部和修補性質(zhì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，而是對整個社會體系結(jié)構(gòu)的重組與重構(gòu)包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。
碼鏈生態(tài)體系搭建的一個以人為基礎(chǔ)的去中心化(或者說泛中心化)商業(yè)和金融生態(tài)體系，進(jìn)而為人類社會搭建起了一種全新的數(shù)字社會模式。
業(yè)內(nèi)將基于碼鏈思想的數(shù)字人眼鏡的問世(物聯(lián)網(wǎng)可穿戴設(shè)備)悄然改變著人類在數(shù)字世界中發(fā)展的這場變革稱之為第四次產(chǎn)業(yè)革命。徐蔚生動地解析說，這場正在進(jìn)行的變革，是人類社會有史以來最大的一場變革。它就像是一條正在行進(jìn)的輪船，載著整個人類朝著信息社會前進(jìn)，等所有人都走下碼頭的時候，就會發(fā)現(xiàn)社會已經(jīng)從工業(yè)社會過渡到信息社會。這個變革不同于以往帶有被動的、局部和修補性質(zhì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，而是對整個社會體系結(jié)構(gòu)的重組、重構(gòu)，尤其是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。這個變革已經(jīng)從新的價值創(chuàng)造體系、新的社會管理體系和新的智慧文明體系三個維度全面展開，并且使的人類社會的發(fā)展進(jìn)入指數(shù)增長的階段。由于第四次產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)性、徹底性、復(fù)雜程度及所造成的基本規(guī)律的改變，對網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間差異的影響，相當(dāng)于愛因斯坦相對論和牛頓定律對人類現(xiàn)代科學(xué)的影響，碼鏈思想和數(shù)字人理論對于整個互聯(lián)網(wǎng)體系的影響過程，就相當(dāng)于量子糾纏理論對愛因斯坦相對論的提升。
碼鏈的文化貢獻(xiàn)：為數(shù)字世界生成碼的文明
在《碼鏈新大陸物格新經(jīng)濟》一書中，徐蔚認(rèn)為，進(jìn)入數(shù)字時代的文明之爭，不單純是東方文明與西方文明之爭，更是“碳基文明”與“硅基文明”之爭。徐蔚在書中，闡述了碼鏈模型生成的碼文明。
徐蔚認(rèn)為，我們都生活在一個真實的世界里，直到20年前互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)又創(chuàng)造出了一個虛擬的世界。在真實的世界里界限是非常明確的，也就是說越過雷池就意味著需要付出代價，而虛擬的世界則幾乎是沒有邊界的，因為它是一個全新的世界，存在于更高的維度。
當(dāng)然，無論是真實的世界還是虛擬的世界，都真實的存在于我們生活當(dāng)中，而它們最大的問題就是不能進(jìn)行相互的映射，也就是說我們的社會是被割裂的。社會被割裂的后果就是導(dǎo)致了真實的世界和虛擬的世界存在不同的經(jīng)濟活動和不同的經(jīng)濟體制，但是它們相互之間不能進(jìn)行互聯(lián)就容易造成我們決策上的誤判。
在這種情況下，我們就需要通過“掃一掃”作為基礎(chǔ)接入點，在掃碼之后生成新的碼，而碼與碼之間又形成一條新的價值鏈，無數(shù)的二維碼和價值鏈條就構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)碼，從點到線、面最終構(gòu)建出體和系。
徐蔚認(rèn)為，人，在土地上勞動，創(chuàng)造出價值，也就創(chuàng)造了人類社會本身(三維世界)。人在三維世界中相互遇見，相互作用，產(chǎn)生大量的相互作用，構(gòu)建了現(xiàn)實世界中人類社會的巨大經(jīng)濟體。而數(shù)字人，在物格(數(shù)字土地)上，通過掃碼鏈接來創(chuàng)造價值，則創(chuàng)造了四維世界中的數(shù)字經(jīng)濟。
在數(shù)字世界中，數(shù)字人在相互遇見時，通過掃碼而相互鏈接，并在產(chǎn)業(yè)碼服務(wù)器上留下活動記錄，形成碼鏈。在碼的數(shù)字世界里，可以標(biāo)定三維的地點和時間，標(biāo)定了三維的地點的“碼”可以固定在某個坐標(biāo)上，進(jìn)入碼鏈物格新經(jīng)濟體系中的“物格數(shù)字地球”里呈現(xiàn)出來的物格，即依托北斗衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)，把地球表面劃分成10米x10米的一個個網(wǎng)格;每個物格(網(wǎng)格)都具有唯一的“北斗經(jīng)度緯度”，該物格可以在掃碼鏈接時候被一一對應(yīng)，根據(jù)行為的級別匹配不同的權(quán)重。
由于物格具備經(jīng)度緯度的標(biāo)識，物格就可替代IP地址/域名的，在“物格數(shù)字地球”呈現(xiàn)。物格的概念是在碼的數(shù)字世界中的一個三維空間的量子化容器，標(biāo)定地點的碼可以進(jìn)入物格容器。
由此，碼的底層可以不是IP，而是PIT即(位置，身份，時間)，而PIT恰好就是5W的核心要素。只要建立“碼”與“PIT”的轉(zhuǎn)換機制，類似“域名”與“IP”那樣，就可以建立一個基于“碼取代IP”物聯(lián)網(wǎng)體系。
如此，掃一掃不同的物格，就可以接入不同的服務(wù)，而提供服務(wù)者就相當(dāng)于網(wǎng)站的服務(wù)提供者，這樣，就可以建立一個全新的物聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)體系。
徐蔚解析說，碼文明的本質(zhì)是碳基文明。徐蔚指出，資本主義發(fā)展的最高階段不是金融帝國主義，而是機器人帝國主義。即從唯利是圖角度來看，如果剝削人類比不上剝削機器，那么資本家集團(tuán)就有足夠的動力來發(fā)展機器人、人工智能來獲取最大的剩余價值。因此，文明之爭不單純是東方文明與西方文明之爭，更是誰能帶領(lǐng)地球延續(xù)傳承碳基文明，而非西方大力發(fā)展的“硅基文明”的機器取代人類的路徑的“碳基文明”與“硅基文明”之爭。
徐蔚認(rèn)為：區(qū)塊鏈和所謂的加密貨幣的本質(zhì)就是機器人帝國主義的最接近的表達(dá)。因為所有的基于區(qū)塊鏈算法算力的加密貨幣都是機器世界的產(chǎn)物，它讓人們從信賴族群，信賴社會，信賴國家，轉(zhuǎn)變?yōu)樾刨嚒皺C器人社區(qū)”即所謂“算力算法”決定的規(guī)則，即InMathwetrust(基于數(shù)學(xué)我們信任);而這個社區(qū)的所謂“公平自治”，其實只是虛幻泡影。
以比特幣社區(qū)為例，表面上看是分布式的管理，其背后卻至少存在三大派系(如黨爭)，如紐約的協(xié)議派(一言不合，可以硬分叉處BCH)，礦機派，以及交易所派。
而更不要說基于IP的互聯(lián)網(wǎng)，其實是全部被美國(軍方)控制，所以比特幣的加密，匿名不可追蹤本身就只是“笑話”。
如2021年5月初，美國東部燃油輸送管道系統(tǒng)運營商，美國最大的燃油管道商科洛尼爾管道運輸公司(Colonial Pipeline)遭遇黑客比特幣勒索;而6月8日，美國聯(lián)邦調(diào)查局(FBI)就宣布，追回了此次被勒索比特幣的大部分。
這其實也是西方世界所主導(dǎo)以IP為鏈接的互聯(lián)網(wǎng)所謂算法控制世界的一個騙局，而這個騙局就是為了實現(xiàn)資本主義發(fā)展的最高階段一機器人取代人類�？梢灶A(yù)見在不久的將來，碼鏈與Facebook的正面交鋒在所難免，這不僅僅是中國與美國的較量，也是人類社會碳基文明與機器人帝國硅基文明的終極對決。
碼鏈的體系從2004年開始研發(fā)至今，其初衷一直非常的明確，就是要通過掃一掃取代以鼠標(biāo)點一點為接入口的傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)體系。因為人類生活在真實的世界，而不是虛擬的互聯(lián)網(wǎng)屏幕當(dāng)中，所以互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模再大，也只是占到我們真實生活當(dāng)中的一小部分而已。而碼鏈構(gòu)建的物格數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系一定是建立在真實的世界之上。這也符合中華文明“天人合一、道法自然”的傳統(tǒng)思想，同時，這也是構(gòu)建碼鏈體系的文化理論基礎(chǔ)。
以物格價值鏈為例，因為物聯(lián)網(wǎng)的格子是存在于真實世界當(dāng)中的，每一個格子在我們的數(shù)字經(jīng)濟世界里都可以得到映射。由此物格價值鏈就可以通過唯一的經(jīng)緯度坐標(biāo)以及時間和不同的商品DNA生成在數(shù)字地球中唯一的二維碼。二維碼就是接入數(shù)字世界的“原碼”。而這個原碼，可以記錄商品通過碼鏈所接入的所有行為。把這個原碼定義為價值的一部分，那么它就可以產(chǎn)生收益，所有二維碼掃一掃用戶都有機會在數(shù)字世界的構(gòu)建中，對整個體系的財富進(jìn)行重新再分配。
碼鏈體系的本質(zhì)實際上就是將人類以及商品的DNA疊加到該體系當(dāng)中，而不是通過IP作為底層來構(gòu)建。所以只有通過碼鏈的模式才有機會重新構(gòu)建出一個全新的數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系，以應(yīng)對這場即將到來的關(guān)乎人類社會未來走向的數(shù)字戰(zhàn)爭。
在傳統(tǒng)的世界中我們是以人作為單獨的個體存在，在互聯(lián)網(wǎng)的世界中我們依賴的是電腦，通過IP進(jìn)行接入，而在價值鏈所構(gòu)建的世界當(dāng)中，我們則是以數(shù)字人作為基礎(chǔ)的單位所組成的，人類所有的行為和社會中所有的經(jīng)濟活動都是通過掃一掃連”在一起，這樣從經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)上來說，我們就具備了把所有人類社會的經(jīng)濟體系進(jìn)行統(tǒng)一管理的能力。
碼鏈模型的創(chuàng)立，表明在數(shù)字時代，中國不僅代表了先進(jìn)的發(fā)展模式，還為全世界解決了數(shù)字時代的問題。碼鏈文化涵蓋了源自東方哲學(xué)“道法自然、天人合一”，在數(shù)字世界實現(xiàn)人類命運共同體中國主張的碼鏈思想;基于中國專利名片“二維碼掃一掃”的一百多項布局全球的碼鏈組合專利技術(shù);為信息社會和數(shù)字世界構(gòu)筑安全保障和信任體系;終結(jié)鼠標(biāo)“點一點”為接入口的傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)體系;助力產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)建設(shè)，在特殊時期賦能經(jīng)濟內(nèi)外循環(huán)新格局，在數(shù)字經(jīng)濟中實現(xiàn)全民共同富裕，以及為物聯(lián)網(wǎng)時代建構(gòu)的“碼鏈物格新經(jīng)濟”數(shù)字生態(tài)體系，基于物格數(shù)字土地形成的高質(zhì)量數(shù)字資產(chǎn)，為國家和地方財政在數(shù)字經(jīng)濟中帶來重要財稅收入來源等中國原創(chuàng)數(shù)字經(jīng)濟思想、技術(shù)、模型。
據(jù)了解，徐蔚2020年3月已在中國關(guān)心下一代工作委員會所屬中國下一代教育基金會發(fā)起設(shè)立了“碼鏈文化基金”，該基金主要開展支持以碼鏈文化為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提升下一代到成人的數(shù)字科學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟綜合素養(yǎng)為主的交流合作、宣傳推廣、理論研究、項目開發(fā)及“碼鏈文化”主題的公益項目和公益活動。自“碼鏈文化基金”設(shè)立以來，在中國下一代教育基金會的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，已帶領(lǐng)分布在全國各地的400家碼鏈數(shù)字經(jīng)濟商學(xué)院系統(tǒng)，通過積極開展學(xué)習(xí)碼鏈數(shù)字經(jīng)濟、宣傳碼鏈思想、碼鏈文化、舉辦“物格與財政稅收、數(shù)字土地關(guān)系”研討會等公益性服務(wù)活動，讓“碼鏈文化”在公益服務(wù)的所到之處深入人心，通過文化的共享，發(fā)展物格的新經(jīng)濟，建設(shè)碼鏈的新世界。
